나는 종종 한 가지 기묘한 현상에 대해 언급해 왔다. 가톨릭 언론에서, 심지어 학술지에서조차, 논평가들과 신학자들은 제2차 바티칸 공의회의 「교회에 관한 교의 헌장」인 『교회 헌장』(Lumen Gentium) 제1장을 엄숙하게 인용하곤 한다.
“교회는…… 하느님과 이루는 깊은 일치와 온 인류의 일치를 나타내는 성사 또는 표징이며 도구와 같다.” 그러나 인류의 일치를 긍정하려는 성급함 속에서, 위의 문구를 읊조리는 이들은 결정적인 두 단어를 빠뜨린다. 곧 “그리스도 안에서”라는 말이다.
주교 표어가 “In Illo Uno Unum”, 곧 “그 한 분 안에서 하나”인 교황이라면, “그리스도 안에서”라는 말을 결코 소홀히 하지 않을 뿐 아니라, 그것을 자신의 교황직의 중심에 둘 것이다. 실제로 레오 14세 교황 교도권의 첫해는 그리스도 중심적 비전을 일관되고도 응집력 있게 제시한 것으로 특징지어진다. 예수 그리스도야말로 참으로 『인류의 빛』, 곧 민족들의 빛이시다. 그리고 교황의 “영적 아버지”인 히포의 아우구스티누스가 즐겨 묵상했듯이, “그분의 빛 안에서 우리는 빛을 본다.”
레오 14세는 바로 오늘로부터 1년 전에 선출되었지만, 여러 면에서 레오 교황의 교황직은 프란치스코 교황이 선포했던 희년이 마무리된 뒤인 올해 1월에야 본격적으로 시작되었다고 할 수 있다. 2025년의 남은 기간 동안 레오 교황은 전임자가 시작한 주제를 이어받아 일반 알현 교리 교육을 계속하였다.
1월에는 세 가지 중요한 사건이 레오 교황의 뚜렷한 표징을 보여 주었다. 각각은 분명한 그리스도적 색채를 띠고 있었다. 일반 알현에서 새로운 성찰 시리즈를 시작한 일, 임시 추기경회의를 소집한 일, 그리고 교황청 주재 외교단을 대상으로 한 중요한 연설이 그것이다. 이 각각의 사건에서 우리는 “그리스도 안에서”라는 중심성의 회복을 감지한다.
새해 첫 일반 알현, 곧 1월 7일에 레오 교황은 제2차 바티칸 공의회의 문헌들을 새롭게 고찰하는 일련의 강론을 진행하겠다는 뜻을 밝혔다. 그는 청중에게 이렇게 말했다. “제2차 바티칸 공의회는 그리스도 안에서 우리를 당신 자녀가 되도록 부르시는 아버지 하느님의 얼굴을 새롭게 발견하였습니다. 또한 공의회는 민족들의 빛이신 그리스도의 빛 안에서 교회를 바라보았고, 교회를 하느님과 그분 백성 사이의 친교의 신비이자 일치의 성사로 보았습니다.”
바로 그날 임시 추기경회의도 개막되었다. 프란치스코 교황이 추기경단의 자문을 거의 활용하지 않았던 반면, 레오 교황은 거의 즉시 추기경회의 소집 관행을 되살렸고, 이미 6월 말에 두 번째 모임을 열겠다고 발표했다는 점은 언급할 만하다.
추기경들에게 연설하면서, 그는 다시 공의회를 언급하고 그들에게 공의회적 관점이 “교회의 신비를 전적으로 그리스도의 신비 안에 담긴 것으로 바라보며, 따라서 복음화 사명을 구원 역사의 중심 사건에서 분출되는 고갈되지 않는 에너지의 발산으로 이해한다”고 상기시켰다.
이틀 뒤 세 번째 주목할 만한 사건이 일어났다. 레오 교황은 교황청 주재 외교단을 대상으로 연례 연설을 했다. 그의 길고도 주목할 만한 연설은 주의 깊게 읽을 가치가 있다. 교황은 아우구스티누스의 고전 『하느님의 도성』과, 근본적 욕망과 가치, 곧 그들의 “사랑”에서 자주 충돌하는 두 도성의 변증법이라는 틀 안에서 자신의 발언을 구성했다.
그러나 그는 이어 “지상 도성 안에 사는 그리스도인들은 정치 세계에 낯선 이들이 아니며, 성경의 인도를 받아 그리스도교 윤리를 시민 정부에 적용하려고 노력한다”고 강조했다.
레오 교황은 가톨릭 도덕 전통을 이루는 여러 관심사를 열거한다. 그는 “전쟁이 다시 유행하고 있다”고 개탄하며 “국제 인도법”의 중요성을 강조한다. 그는 난민의 존엄에 대한 존중을 촉구하고, 양심과 종교의 자유에 대한 권리를 강하게 긍정한다. 그는 가정이 직면한 압박들을 하나하나 열거하면서 생명권을 찬양하고 낙태를 배척한다.
그는 외교관들과 그들의 정부가 “말의 의미”를 회복해야 한다고 촉구한다. 말은 너무나 자주 현실에서 떨어져 나가 “속이거나, 상대를 공격하고 모욕하는 무기”로 사용되기 때문이다. 요컨대 그는 참으로 통합적 인간학에 부합하고 그것을 밝혀 주는, 이른바 끊어지지 않는 옷과 같은 도덕적 비전을 제시한다.
초월에 너무도 자주 귀먹은 세속 시대에, 레오 교황이 다음과 같은 근본 확신을 표현한다는 점은 의미심장하다. “초월적이고 객관적인 토대가 없을 때, 오직 자기애만이 우세해지며, 지상 도성을 다스리시는 하느님에 대한 무관심에까지 이르게 됩니다.” 실제로 그는 한 걸음 더 나아가, 가톨릭 도덕 비전의 그리스도적 토대를 분명하게 고백한다.
“[평화는] 우리가 비록 무의식적으로라도 열망하는 하느님의 도성의 바로 그 목적이며, 우리는 지상 도성 안에서도 그 예고를 누릴 수 있습니다. 이 땅에서 순례하는 동안, 평화를 이루는 일에는 겸손과 용기가 필요합니다.…… 그리스도인의 삶에서 우리는 이 덕목들이 성탄 때, 곧 진리이시며 영원하신 하느님의 말씀이 겸손한 육신이 되실 때 드러나는 것을 봅니다. 또한 부활 때, 곧 단죄받으신 의로우신 분께서 당신을 박해한 이들을 용서하시고 부활하신 분으로서 그들에게 당신 생명을 베푸실 때 드러나는 것을 봅니다.”
이와 관련하여 크리스틴 엠바는 『뉴욕 타임스』의 한 의견 글에서 통찰력 있게 주장하듯, 교황은 “그리스도에 고유한 렌즈를 통해 도덕 원칙들에 대해 엄밀하게 사고한다는 것이 어떤 모습인지를” 보여 준다.
나는 여기에 덧붙이고 싶다. 이 “그리스도에 고유한 렌즈”, 곧 이 그리스도론적 해석학은 레오 교황의 도덕 가르침을 지배할 뿐 아니라, 그의 전체 종교적 비전, 인간과 역사에 대한 그의 이해를 떠받치고 관통한다. 모든 것은 그리스도 안에서 보인다.
이러한 그리스도 중심적 확신은 이미 니케아 공의회 1700주년을 기념하며 이스탄불에서 행한 레오 교황의 11월 연설에서 충분히 드러났다. 그곳에서 그는 하나의 경고와 하나의 고백을 밝혔다. 그는 “오늘날의 문화 속에, 때로는 신자들 가운데에도 존재하는 ‘새로운 아리우스주의’”를 경고했다.
“이는 예수님을 단지 인간적 차원에서 존경할 때, 어쩌면 종교적 존경심을 가지고 바라보면서도, 그분을 참으로 우리 가운데 계신 살아 계신 참하느님으로 여기지 않을 때 발생합니다. 그분의 신성, 역사에 대한 그분의 주권은 가려지고, 그분은 위대한 역사적 인물, 지혜로운 스승, 또는 정의를 위해 싸운 예언자로 축소됩니다. 그러나 그 이상은 아닌 존재가 되어 버립니다.”
그리고 그는 니케아의 주교들과 일치하여 이렇게 고백한다. “예수 그리스도께서는 과거의 인물이 아니십니다. 그분은 우리 가운데 현존하시는 하느님의 아들이시며, 하느님께서 약속하신 미래를 향해 역사를 이끌고 계십니다.” 그러므로 그분만이 민족들의 빛이시며, 교회가 하느님과의 깊은 일치와 인류의 일치를 위한 성사이자 도구라고 주장할 수 있는 것은 오직 그리스도 안에서만 가능하다.
따라서 나는 레오 교황이 최근 아프리카 방문을 마치고 돌아오는 길에 기자의 질문에 답하면서, 프란치스코 교황의 잘 알려진 호소, 곧 교회가 “모두, 모두, 모두!”를 환영해야 한다는 호소를 해석한 대목이 시사적이라고 생각한다. 레오 교황은 이렇게 설명했다.
“[그것은] 모두가 환영받는다는 교회의 믿음을 표현한 것입니다. 모두가 초대받았습니다. 모두가 예수님을 따르도록 초대받았고, 모두가 자신의 삶 안에서 회개를 찾도록 초대받았습니다.” 참으로 모두가 초대받았다. 곧 그리스도 안에서의 변화로 초대받은 것이다.
* 리베르타임즈에서는 '미국 가톨릭 지성(First Things)'의 소식을 오피니언란에 연재합니다. 한국 가톨릭 교회의 변화와 북한 동포를 위해 기도하는 교회가 되기를 소망합니다. - 편집위원실 -
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